ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ

министерство культуры чеченской республики

Нохчийн республикин культурин министерство

free joomla image slider

ГРАФИК РАБОТЫ

ПОНЕДЕЛЬНИК - ПЯТНИЦА

С 9:00 ДО 18:00

ОТДЕЛ ДЕЛОПРОИЗВОДСТВА И КАДРОВ

ТЕЛ: +7 (8712) 22-62-08

МЕНЮ


Нажмите чтобы открыть


Понедельник, 13 марта 2017 14:40

Культурный облик Чеченской Республики

Сегодня трудно переоценить перемены, происходящие в нашей республике. Её экономический и политический разбег не позволяет отстаиваться в стороне ни одной из направлений власти.

Официальная статистика: в 2016 году Чеченскую Республику посетили 90 тысяч туристов. Впечатляющая цифра! Задумайтесь только: на огромном рынке туристических предложений путешественники выбрали нашу республику. Несомненен факт ландшафтного великолепия региона, однако неоспоримо и то, что для туристов приоритетом в выборе места для туристического отдыха является самобытность культуры народа, населяющего его. Именно по этой причине Чечня становится одним из туристических центров России.

По словам экскурсоводов турагентств,  туристов интересует всё, что связано с нашей республикой: от времени намазов до национальной кухни, от элементов национального костюма до высоты сторожевой башни. Если не знать историю своего края и составляющие её культуры, любой неожиданный вопрос от представителя другого этноса может поставить человека в неловкое положение.

Материальная и духовная культура чеченского народа много раз была на грани исчезновения, однако главным фактором самосохранения нации было и есть поныне соотнесение себя с культурой своего народа.

На сегодняшний день огромная работа по поддержанию культурного имиджа республики проводится Министерством культуры Чеченской Республики, возглавляемым Хож-Бауди Буаровичем Дааевым.

Сегодня нет места низкопробной массовой культуре, отсутствию внятной национальной идеологии и приоритетов. Доказательством тому является формат национального телевидения, репертуар театров, работа библиотек и музеев, развитие дополнительного образования в сфере культуры и искусства, функциональность районных и сельских домов культуры – хранителей и источников народного творчества, активизировавших свою работу на ниве самого популярного национального проекта «Синмехаллаш», автором которого, как известно, является Глава республики Рамзан Ахматович Кадыров. Сегодня, как никогда прежде, востребованы опыт и эпохальная память представителей старшего поколения, которые становятся главными судьями воспроизводимых на театральных площадках издревле существующих национальных обычаев и традиций.

На иной уровень развития вышли и проспекты и площади столицы. Променад по центральной улице Грозного, который животворят художники и музыканты республики, превратился в чарующую сказку, из которой невозможно выйти неодухотворённым. Поистине, это необыкновенное и удивительное зрелище!

Каждый творческий человек имеет возможность попробовать свои силы на культурном поприще. Очень много одарённых молодых людей, проявивших свои артистические возможности во всевозможных вокальных конкурсах, стали артистами чеченской филармонии и радуют своих поклонников. Однако эстрада – это самая яркая и востребованная площадка массового досуга, и поэтому артисты эстрады призваны по умолчанию стать эталонами нормы, стиля, вкуса, национального колорита, поведения. К сожалению, среди талантливейших молодых представителей культуры оказались такие артисты, которые вышли за рамки вайнахского менталитета, не сумев урезонить свои амбиции и предпочтения. На арене жёсткой борьбы нравственности с безнравственностью такие «горе-артисты» эту битву проиграли навсегда.

Несомненно, только сохранив и преумножив специфику нашей культурной  самобытности, которая отличается от специфических черт других этнических общностей, мы можем привлечь позитивное внимание к нашему краю, вызвать к нему здоровый интерес: и для развития межнациональных отношений, что необходимо для геополитической стабильности, и для развития туризма, что имеет экономическую привлекательность для республики. Безусловно, людям свойственен сравнительный анализ национальных традиций, обычаев, языков, народного творчества, одежды, национальной кухни разных народов. Если бы люди были одномерны, они не преодолевали бы огромные расстояния в поисках жемчужин божественного творения. Нам многое дано свыше: один из чудеснейших краев, один из удивительнейших по своей выразительности языков, одни из благороднейших адатов, одна из интереснейшей психологии человеческих взаимоотношений. Гостям есть на кого и на что посмотреть в нашей небольшой  республике. Здесь и  величественные горные пейзажи, и бурные реки, и загадочное высокогорное озеро, и не менее колоритные горянки и горцы, щедрые и благородные; горожане, которые радуются каждой пяди отстроенной земли и которые не потеряли своей национальной притягательности. Мы гостеприимны, толерантны и дружелюбны: всегда  рады гостям, которые приходят к нам с безусловным миром!

 

 

Опубликовано в Статьи

На недавно прошедшей встрече Главы Чеченской Республики Р.А. Кадырова с Советом по культуре при Главе Чеченской Республики вновь обсуждались вопросы этнокультурной идентичности, сохранения и популяризации традиционной национальной культуры. Было подчеркнуто, что, не смотря на активизацию работы в этом направлении со стороны Министерства культуры ЧР, Совета по культуре при Главе Чеченской Республики, общественности в обществе имеют место факты вольного интерпретирования национальных традиций и обычаев, их трансформирования в угоду современным веяниям.

В связи с этим Р.А. Кадыров  потребовал от административных органов в сфере культуры и  общественных организаций усилить работу по воспрепятствованию распространению тлетворных «модных»  эрзац-культурных  проявлений среди молодежи республики.       

В условиях современных цивилизаций все явственнее становятся процессы мировой  глобализации, а в условиях современной России  глобализации в масштабах   российского государства. Все четче просматриваются тенденции унификации общественной жизни, стандартизации морально-этических, нравственных норм, с одной стороны, и реанимации отживших моделей и форм общественного и государственного управления, заскорузлых обычаев и традиций,– с другой. В тоже время все больше случаев проявления ксенофобии, религиозной нетерпимости.  

Проповедуемые из самых лучших побуждений единство, целостность, стабильность общества ошибочно ассоциируют с необходимостью стирания культурной идентичности народов. Однако будущее не в стирании самобытности, а в понимании ее, в ее сохранении  и развитии.

В современных обществах все более актуализируется проблема сосуществования этносов   как исторически сложившихся общностей со своими культурными стереотипами, традициями и обычаями в единой экономической, политической государственной системах. 

Но проблема соотношения традиций и современных культурологических тенденций выражается не только  в межэтнических отношениях внутри единого полиэтнического государства, но и в рамках самого этноса.  

 Культурная традиция продолжает оставаться универсальным механизмом, который благодаря селекции жизненного опыта, его аккумуляции и пространственно-временной трансмиссии позволяет достигать необходимой для существования социальных организмов стабильности. Без действия этого механизма общественная жизнь людей просто немыслима. Общая природа и функции этих форм [форм традиции в прошлом и настоящем], механизмы их образования и замены остались в принципе теми же.

Этнокультура – это, прежде всего, система ценностных категорий, императив в данном обществе, которые кристаллизовались на протяжении веков в условиях совместного проживания больших групп людей на общей территории с определенными географическими, природно-климатическими, историческими, политическими и иными условиями, и, которые можно выстроить в определенную иерархическую шкалу ценностей. На шкале ценностей этноса базируются его обычаи и традиции. Попрание или пренебрежение ценностными императивами общества неизбежно приводит к конфликтным отношениям между субъектами данного общества.  Изучение этногенного характера чеченцев позволяет выделить следующие факторы, определяющие поступки людей:

  1. Традиционно высокий уровень религиозности населения.
  2. Этикетность  чеченской культуры, закрепленная в   кодексе чести  чеченцев– «нохчалла» (чеч.). 
  3. Сильное влияние адатного (обычного) права, до сих пор регламентирующего поведение людей и стоящего порой выше общегосударственного закона.
  4. Коллективистический характер культуры.

Эти факторы, как правило, определяют отношения людей как внутри чеченского этноса, так и межэтнические отношения.

 Исторически сложившиеся Адаты как нормы не писанного обычного права, освященные давностью времени, регулируют практически все стороны общественной жизни и определяют меру ответственности за нарушение правовых норм. Моральные, нравственные императивы чеченского общества, как маяки, показывающие правильный, и в то же время  сложный путь общественного бытия, сводятся в чеченский кодекс чести, в духе которого воспитывали подрастающие поколения. Соблюдение Кодекса чести являлось условием поддержания общественного равновесия, мира и стабильности. Доминирующим фактором при этом, являлось гипертрофированное чувство справедливости, подвигавшее людей на самые решительные действия для ее торжества. Одним из базовых составляющих Кодекса чести или «нохчалла» являлось «къонахалла» (чеч.), главным критерием которого являлась деятельность для служения своему народу, обществу, родине. Человек, отвечающий требованиям Кодекса чести, считался «къонаха» (чеч.), т.е. «достойным мужчиной», рыцарем.  Исторические и фольклорные материалы свидетельствуют, что из «къонахий», т. е. достойных мужчин-рыцарей складывались ордена воинских объединений, игравших важную роль в политической жизни Чечни. Но чаще эталону «къонаха» отвечали, прежде всего, индивиды, которые оставили заметный след в жизни общества, как защитники народа, поборники справедливости, полные отваги и решимости в достижении справедливых целей, отвечающих чаяниям общества. Таких героев мы находим в известных чеченских героико-эпических песнях-балладах «илли» (чеч.). В «илли» отражается процесс становления мировоззрения чеченского народа. Они полны исторического оптимизма, веры в силу дружбы, доброты и справедливости, уверенности в грядущей свободе и счастье. К фольклору чеченцев обращались в свое время такие выдающиеся корифеи культуры России как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой. «Илли» были своеобразным гимном справедливости в условиях социальной и экономической дифференциации общества. Для «илли» характерны тема любви, поэтизация представителя социальных низов. Особая положительная роль в них отводится народному предводителю – «баьчче» (чеч.). Зачастую в «илли» воспевается справедливое распределение имущества, защиты имущества и земли. Добыча – «х1онс.-чеч.», достававшаяся именно в бою и уведенная от князей, называлась «чистой», «белой» – «к1айн» (чеч.) и справедливо распределялась между вдовами и сиротами. Несмотря на существовавшее  в чеченском обществе экономическое  неравенство, общество не имело и не терпело социальной иерархии или дифференциации. В социальном  отношении все были равны и независимы.  Издревле в чеченских обычаях существовала практика «байтамалваккхар» (чеч.). По этому обычаю людей, экономически окрепших, и, в силу своего экономического превосходства, претендовавших на привилегированное социальное положение, позволявших себе эксплуатацию своих же общинников, решением народного суда «мехк-кхел» насильственно выселяли из общины.

Как правило, в «илли» разрабатываются общественно значимые темы, касающиеся всего общества, всего народа. Сюжетная линия героико-эпических песен строится на явлениях, событиях, фактах, заключающих в себе общественную конфликтную основу, жизненные коллизии и конфликты, трансформирующиеся уже в песенный конфликт.  В «илли» разрабатываются темы борьбы с внешними врагами, социального конфликта, куначества, о взаимоотношениях с соседями, коллизий гендерного происхождения, которые нередко являются проявлением социального протеста.  («Илли о Чеге Бесстрашное сердце и Бибулате , сыне Тайми», «Илли о Темарко, сыне Ахи», «Илли  о сыне старой вдовы», «Илли о князе Мусосте и о Сурхо, сыне Ады, живших у берегов Терека», «Илли о Хушпаре, сыне Бахадура», «Илли о князе Кахарме кабардинском», «Илли о Шихмирзе, сыне Зайты», «Илли об Актоле, сыне Джуны», «Илли об Ахмаде Автуринском» и др.)

К числу героико-эпических песен-баллад можно отнести песни об абреках. Абречество, как форма социальной борьбы против произвола власть предержащих, было довольно широко распространено на Кавказе. При всей своей неоднозначности, явление это в условиях царского самодержавия было прогрессивным. Песни-баллады, посвященные абрекам, являлись своеобразным гимном смельчакам, поднявшимся на борьбу за социальную справедливость, против унижений и бесчинств со стороны представителей власти.  К таковым   можно отнести песни-баллады о чеченском абреке Зелимхане, которые были сложены не только на родине героя, но и среди аварцев, даргинцев, кумыков.

В «илли» наиболее рельефно отражено отношение народа к таким  человеческим достоинствам, как мужество, храбрость, дружба, верность слову, нравственная чистота, скромность, вежливость, уважение к женщине.

Присущие чеченскому фольклору высокий оптимизм, отражение в них мотивов мужества, любви к жизни, стойкости и доброжелательности, свойственных самому народу отмечал и профессор Л. Семенов.

Характерной чертой «илли» были уважительное отношение к другим народам, в них никогда не оскорбляются национальные чувства соседних народов.

 Состояние современной национальной музыкальной культуры подводит к мысли о том, что мы  постепенно отдаляемся от основных     принципов музыкальной культуры нашего народа.

Это  проявляется в таких негативных явлениях, как распространение в республике низкокачественного музыкального продукта, в забвении   многих народных музыкальных инструментов, традиционных технологий их изготовления и игры на них.

 Не чувствуется творческой глубины в произведениях национальных композиторов и аранжировщиков. Аранжировщики, как правило, используют лезгиночные стилевые заготовки, в которых переставляются только аккорды, а стиль остается.

 Во многих современных чеченских песнях и инструментальных пьесах присутствуют аварские, кумыкские, осетинские, кабардинские народные напевы, которые никогда не интегрировались с подлинными чеченскими мелодиями.  Многие музыканты и исполнители грешат привнесением в национальные произведения инонационального стилистического компонента, их не заботит необходимость   изучения и соблюдения национальных чеченских музыкальных традиций в создаваемом национальном произведении.

  Не отвечает национальным ментальным требованиям смысловое содержание текстов песен.

          Народная музыка, особенно, а также эстрадная, должны быть выдержаны в духе   национальной музыки, иметь присущий только ей национальный музыкальный колорит.

Большое беспокойство в обществе вызывает и  сценическая культура, сценический гардероб национальных эстрадных исполнителей, не совместимые с чеченским менталитетом, национальными нравственными устоями, чеченской этикой. Некоторые солисты эстрадного жанра  в погоне за мнимым авторитетом, дутым имиджем, обслуживают низкопробные интересы духовно убогой, к счастью не значительной, части нашего общества, не особо утруждают себя следованием духовно-нравственным императивам чеченского этноса. За деятельность,  противоречащую требованиям и нормам традиционной национальной культуры, некоторые исполнители, а именно, Хеда Хамзатова, Элина Дагаева, Тамила Сагаипова, Хусейн Расаев, Тамара Адамова, Хазан Батаева (Аза), Зарема Ирзаханова, Лариса Иризиева, Рустам Чекуев  отстранены от концертной деятельности на территории Чеченской Республики.

В последние годы руководство республики и прежде всего Глава Чеченской Республики Р.А. Кадыров, Министерство культуры ЧР, возглавляемое Х-Б.Б. Дааевым, проводят неимоверно большую насыщенную весьма плодотворную работу по сохранению в чистоте национальных чеченских традиций и обычаев. Не было еще прецедента в истории нашей республики, чтобы первый руководитель субъекта так кровно, фибрами всей души был заинтересован в сохранении и популяризации национальной культуры, как условия прогресса чеченского народа и его интеграции в российское и мировое культурное пространство. Неуклонное стремление чеченского общества к сохранению национальной идентичности закреплено в законодательных и официальных нормативных документах и актах, государственных программах по развитию чеченского языка, духовно-нравственного воспитания молодежи, рамочной концепции развития культуры республики и т.д. Проблемам духовно-нравственных императивов общества, канонизации и популяризации национальных народных традиций и обычаев посвящены такие   культурно-развлекательные проекты как «Синмехаллаш», «Нохчийн ловзар», «Нохчийн синкъерам», «Нохчийн хелхар», «Нохчийн кхерч», «Г1иллакхийн суьйре»  и др., получившие широкую популярность в обществе.

На республиканском телевидении регулярно транслируются этнографические мероприятия, подготовленные по совместной программе  Министерства культуры ЧР и Совета по культуре при Главе ЧР, в прессе   опубликован целый ряд материалов по традиционной культуре чеченцев, автором которых выступил известный деятель культуры, писатель и этнограф, председатель Совета по культуре при Главе ЧР Х-А. Берсанов: «Зуда ялор», «Йо1 маре яхар», «Замой», «Некъ лацар», «Нускал доссор», «Мотт бастар», «Нус гучаяккхар», «Там бахьар», «Нойцалг1а вахар», «Ловзар», «Хелхар» и др.;

По поручению министра культуры ЧР Х-Б.Б. Дааева Национальный музей Чеченской Республики подготовил к изданию книгу «Национальная чеченская одежда», в которой обобщается опыт исследования традиционной национальной чеченской мужской и женской одежды, даются рекомендации по ее антропологии и ношению, описываются и предлагаются вниманию читателей в иллюстративном плане традиционные атрибуты мужской и женской одежды. Книга рассчитана на широкий круг читателей и, прежде всего, послужит хорошим пособием для молодого поколения.     

В.А. Асталов, генеральный директор
ГБУК «Национальный музей ЧР»,
кандидат исторических наук, доцент ЧГУ

 

Опубликовано в Статьи

В опыте прошлого – бесценные уроки, которые помогают этносу строить настоящее и будущее с учетом законов общественного развития. В первую очередь - это закон неразрывной связи времен и преемственности поколений. Как дерево начинается с корней, так и любое человеческое сообщество вырастает от своих истоков и опирается на них в своем поступательном движении вперед.

Вот почему развитые народы считают своим долгом перед потомками сохранять и преумножать накопленные предками духовные и материальные культурные ценности. Для этого создаются музеи, заповедные зоны, тратятся большие средства, физические и интеллектуальные силы на их содержание. И все это оправдано, ведь цена вопроса – будущее нации, которое определяется духовно-нравственным состоянием подрастающего поколения.

Есть расхожая фраза «история – хороший учитель». Ее можно и нужно дополнить: и воспитатель! Эту истину давно осознали здоровые силы чеченского общества, в том числе и руководство республики. Поэтому в действующей программе духовно-нравственного воспитания молодежи делается упор на возрождение лучших обычаев, традиций народа и приобщение к ним юной смены.

Верность истокам, заветам героических предков, которые считали своим главным предназначением на земле – служить родине и общему благу, не раз спасали  чеченцев в годы трагедий. Это наглядно прослеживается на новейшей истории народа. Кровопролитные войны, поголовное выселение  с родных мест, угроза ассимиляции в годы создания «советского народа», «ичкерийская революция» - эти и другие тяжелые испытания ставили народ на грань жизни и смерти.

Но лучшие сыны, наследники отцовской доблести вставали на защиту  отечества. И часто, жертвуя жизнью, как это сделал Герой России, первый президент ЧР Ахмат-Хаджи Кадыров, восстанавливали мир и покой на своей земле.

Сейчас в Чечне укрепилась мирная созидательная жизнь. В селах и городах трудно найти следы от недавних военных разрушений. За полтора десятка лет республика не только возродилась из руин, но и шагнула вперед, утвердившись на пути развития

Но это не означает, что пришла пора безмятежного существования.

 

Нельзя терять бдительность, потому что зло продолжает существовать, меняя обличия. По всей планете враги человечества - международные террористы - расставили  сети, вербуя в свои ряды слабых душой и умом. Особенно уязвима молодежь с ее неокрепшей психикой, недостатком знаний и опыта. Часто ей недостает сил противостоять негативному влиянию, порокам, соблазнам современной жизни.

К великому сожалению, от этой беды не застрахован сейчас ни один народ, чеченский в том числе. Сатанисты оседлали всемирную паутину и растлевают сознание, чувства людей через Интернет. Это мощное орудие морального и психического воздействия.

Знакомая картинка из жизни молодежи: парень или девушка едут в «Газели», уткнувшись в мобильник. Им не интересны ни обстановка в салоне, ни разговоры попутчиков, ни панорама за окном. Они погружены в свой виртуальный мир, отгородившись от реального наушниками и смартфоном.

Увы, такую картинку можно наблюдать повсеместно: и дома, и на улице, и в учреждениях. И безобидной ее не назовешь. Родители современных юношей и девушек часто жалуются, что подросшие дочери и сыновья не понимают , не слушают, не слышат их, игнорируют опыт, традиционную мораль и вековые культурные ценности старших поколений. Их привлекает  свободный  западный образ жизни. Поэтому до сих пор встречаются среди молодежи желающие сменить постоянное место жительства на родине и уехать в Европу или Америку. Даже в отношении к религии – святая святых!-  у некоторой части нового поколения проявляются нигилистические тенденции: мол, в советское время, когда пропагандировался атеизм, ислам не мог быть истинным и т.д.

Эта категория молодых людей, которых, на первый взгляд,  интересует мусульманский Восток, резко отличается от «западников» по жизненным приоритетам. А на самом деле они похожи – своим инфантилизмом, искаженным восприятием мира, нравственной неполноценностью.

         Эти и другие факты показывают в , что проблема морального здоровья молодежи в ЧР стоит достаточно остро. Ее решением занимаются разные государственные и общественные институты, среди которых особое место занимает сфера культуры. Представители публичных профессий , в первую очередь, артисты, оказывают огромное  влияние на формирование сознания духовно-нравственных основ подрастающего поколения. Каким образом? Прежде всего, творчеством, своими выступлениями  на сцене, по радио и телевидению. В связи с этим повышаются требования к репертуару. Музыка и песни должны быть высокого уровня. Очень много значат манера исполнения, концертные костюмы, поведение на сцене и дома. Говоря обобщенно, поступки, моральный облик артиста – и профессионального и самодеятельного -  должны соответствовать традиционным этическим и эстетическим нормам нашего народа. В государственной программе духовно-нравственного воспитания молодежи ЧР уделяется большое внимание роли концертно-зрелищных организаций в силу их  воспитательного потенциала. В рамках этой программы  проводится всеми учреждениями культуры огромная организационная, просветительская , пропагандистская работа. И тон в ней задает  Глава Чеченской Республики,  Герой России Рамзан Кадыров, о чем говорит и недавно состоявшаяся его встреча с государственным ансамблем песни и танца «Нохчо». Глава республики провел содержательную беседу с артистами, призывал их повышать творческий уровень, совершенствуя при этом свои нравственные качества. И еще обещал поощрение за успехи. Понимая, какое огромное значение имеют культурно-массовые мероприятия, руководство республики и ведомства инициируют и стимулируют различные фестивали, конкурсы, народные гуляния, презентации, встречи с интересными и авторитетными людьми.

Но,  увы, негативные факты из жизни артистов ЧР все еще встречаются, хотя и значительно реже. Глава республики Рамзан Кадыров всячески – и морально, и материально поддерживает певцов, актеров, танцоров, чтобы избавить их от бытовых проблем. Он выделяет нуждающимся  жилье, автомобили, дает гранты, повышает заработную плату. Почетные награды, премии – эти и другие меры поддержки культуры и искусства многократно превышают степень внимания прежних властей к данной сфере.

     Поэтому руководство республики и ведомства вправе ожидать стопроцентной отдачи от  работников концертно-зрелищных учреждений. Однако, иногда бывает наоборот: полученные блага кружат голову морально-неустойчивым элементам. Их поражает звездная болезнь, которая  проявляется в неблаговидных поступках. Им кажется, что известность дает особые привилегии, позволяющие нарушать нормы приличия.

        В прежние времена, когда в республике еще не действовал «сухой закон», случалось, что артисты пропивали свой талант, лишали себя будущего. Вспоминаются сатирические миниатюры знаменитого юмориста Шиты Эдисултанова, который филармонию называл «малармонией». Эта сатира в некоторой степени актуальна и поныне. Не секрет, что среди наших артистов встречаются неспособные критически оценить свое поведение и выбирающие кривую дорожку. Переступив законы религии, чести, совести, человек себя наказывает сам, он лишается  полученных от государства благ, творческой перспективы и уважения народа. Это подтверждают факты, которые имели место в ЧР  в недавнем прошлом. Ни популярность, ни громкое имя, ни былые заслуги в такой ситуации зазнавшуюся «звезду» не спасут. Общество, чтобы развиваться, должно очищаться, избавляясь от пороков. Иначе оно обречено.

         В культуре особенно должны трудиться люди, ответственные перед Богом и обществом, требовательные к себе, образованные, высокоморальные и болеющие за будущее народа. Тогда из них получаются замечательные артисты, чье творчество и образ жизни становятся мощным фактором воспитания молодежи. Таким видится и портрет талантливых наставников, щедро передающих накопленные духовные ценности подрастающей смене.

         Так, сохраняя связь времен, опираясь на уроки истории, опыт и традиции отцов, продолжается эстафета добра, чести и созидания, которая служит оздоровлению и гармонизации чеченского общества.

Опубликовано в Статьи

Iаьржа духар дуьйхина, ши бIаьрг бен гуш хIума доцуш, къовладелла, зударийн аматехь цхьа адам ду Интернет чохь гойтуш. Сих-сиха Делан Калам а хьахош, нохчийн маттахь къамел до цо. Къамел до, севццачу бIаьргашца, шена дуьхьал лаьттачу «суфлера» тIехь яздинарг дукха декъаза, дукха ледара охьа а доьшуш. Бакъ ма ду и. ЙоI сайна дуьххьара схьагича, цхьамма Iехийна, цхьамма тилийна, цхьамма корта хьовзийна, дакъаздаьккхина Делан мас-малик ду моьттуш, холчу хIоьттира со. Даймахка юхабогIу некъ йоIана боьхкуш, ролик яьккхин чара цо шен мел долу документаш этIо сурт юкъадалийча, гуттар дог а Iаьвжира.

  Сайна Iаьткъинарг я барам боцуш дазделларг довзийтича, чувеанчу накъоста олу:

       – Эрна хьайн са ма даахьа. Ша ца гучун, ши бIаьрг болийла аьлла, дуьне «кога кIел дерзо» араяьлла лелла, Батаева Аза ю хIинца Шема кхаьчнарг а. Цхьа да карор вац, и Iеххол Iилма долуш. ШайтIа хьовха, оцу шайтIан-нана Иблис дохка дуьгур дара цо. ТIаьхьарчу хенахь Москвахь буьйсенан клубашкахь сетташ ю бохура, Дала дIаяккхарг. Кхин хьо и ца евзаш ву?

     – Хьо ваха ву-кх, – къера хуьлу со, – мила, мичара, муьлха Батаева, кхетадехьа? Cуна вайн махкахь, нохчийн сцени тIехь гина стаг ма яц иза? Ткъа язйеш артист ю ма боху иза…

     – Сацо да воцуш, «Азия» аьлла, шена цIе а тиллина, Москох ма-ййу «хIача беш», маьттазъяьлла цхьа боьха хIума яра. Интернет сийсош, тахана а цу чохь  карор ю хьуна, дукха цIармат духар тIехь, цо лоькху эшарш. Хьуна муха ца евзина-м ца хаьа. Хасу­-Юьртахь шен сольни концерташ а елла. «Евровидение – 2008» къовсамна юкъайоьду бохуш, цхьа пал а кегийра цо. ГIалгIайн мехкан халкъан артистка а хилира…

     – Цо оцу «Евровиденехь» хьалхара меттиг яьккхинехь а, суна йовза-м ца евза. Нохчийн Республикан халкъан артистка хиллехь, йовза а там бара, – олий, юкъахдуьтту цуьнца долу дийцарш...

     Накъост дIавахча, лоррий юхахьожу хIинца сайна Батаева Азех ю аьлла, билгалъяьллачу Интернет-ролике.

     Шема а яхана, Къуръан схьа а диллина, цу тIе ца хьаьжча, шен цIахь а, шен юьртахь а, дийнна Нохчийн Махкахь а шена хиъна а, хуийла а дацара ала гIерта иза а, и йоза цунна кечдинарш а, Азас хьалха лелийнарг иблисан некъ хиллий… 

     Юха кхин мосазза а хьожу. Дикка таллам бича, гуш, кхеташ ду къамел деш ерг, милла елахь а, иза Шема «гIазот даккха» баханчу мехкарийн могIарехь а, цаьрга кхочучу декъазчу хьолехь а цахилар. ХIара йорах реклама ю. Хьал долчу кертахь, таро йолчу хIусамехь, хьаьвзинчу машенахь яьккхина. Реклама ю, цхьа декъаза, цхьа миска, шаьш дуьйцучух Iехабаллал бен, хьекъал доцчу пекъаршна гайта лерина, «ИГИЛан» бIаьхойн суьртийн монтажца тIе а юзуш.

     Беран хенахь дуьйцуш хезна, Далла духхьара а ма хоьтийла, Iасачийн цхьа Iеса анекдот карладаьккхира суна оцу балхо. Мухха а,  цхьа стаг велла, боху. Эхарта кхаьчча, къинош кIезиг хиларна, Делан малийкаша цунна шенна пурба делла, боху, ша воьдучу меттиган харжам бан. Аьтту агIор – ялсамане  яйна мисканна, дукхе дукха исбаьхьа шурин хиш, киселан бердаш, туьйране стоьмаш болуш. Аьрру агIар – жоьжахате. Керта волу чохь, хаза четар а тоьхна, дууш, молуш, эшарш лоькхуш, чучча хелхарш деш, сакъоьруш кегийчу нехан, цIармат дуьйхинчу мехкарийн тоба а йолуш. «ХIара ю-кх сан меттиг, – аьлла, цо рагIу кIел ког боккхушехь, Iаьржачу ницкъаша схьа а эцна, йогу цIе йолчухьа вадийна. – Суна дIогахь болчаьрца лаьа!» – мохь баьлла, боху, цуьнга тIаккха. «И тхан «агитпункт» ю», – жоп луш, ласттийна, цIерга вахийтина, бах, и стаг Iаьржачу ницкъаша.

     Цунна дайна, Делах яьллачу тобано, цхьанхьа дIа а язйина, вайн кегийрхой талхо, царна Шема боьду некъ марзбан кечбина иблисан болх я Азега схьаеллийтина иблисан «агитпункт» ю иза а.

     Дерг, доцург ма-дарра хаа я Интернет чохь оьхьучу хьолан дуьхе кхиа, Батаева Аза йинчу, яьхначу юьртарчу нахах дагаволу. Цуьнан некъан мах хадоле, цкъа хьалха схьаяьллачу цIийнан бух, орам таллар ма ду вайн декхар. Баккъалла йолу цIе ХIазан хилла йоьIан. Дера, кхин оццул гена яьлча а, цунна бехк билла меттиг а ма ца хилла вайн. Кхоэ бацара евзачу наха шен хадош болу мах а…

     Дика ца юьйцу Батаева Аза-ХIазан, цуьнан цIарах дош ала Интернет чу бевллачу иза юххера евзачара а. Москохан буьйсенан  клубашкахь долу шен «хьал» галдала доьлча, цигахь Iен меттиг а, ша лело вуон некъ бахьанехь, цIа ян юьхь а ца хилла, «ИГИЛ» рекламировать ян арабевллачу Делан мостагIех дIакхетта. Сом карадеъчахьана, я цIена а, я боьха а некъаш къесточех яц а боху цара Аза, «Азия»...

     Цунах шеко кхоллаяла меттиг бу аьлла, ца хета вайн а. ХIунда аьлча, нохчийн цIийх схьаяьллачу, нохчийн йоIа лело тамехь некъ бац, наха далхорехь, цо Москва шахьарахь битинарг.

     Иштта аларна, Дала вайна къина ма лорийла, цул башха, сеца а ца елла, шайн йолчара йийна бохура юьртахоша Азин нана а...

     «Къуръан схьа а диллина, суо цу тIехьаьжча, кхетта, айса хьалха лелийнарг иблисан некъ хиларх, – бохуш, ша дуьйцучух вай тешо гIерта Батаева Аза шайн рекламни роликехь, – АллахIан некъ тIеэцалаш аша а…»

     Къуръанора ца кхетта. Ша кхетта хилча, Шема кхойкхуш, нахе муха кхийдор бу, шех бисина иблисан некъ. Мелхо, шайтIанера ша схьаэцначу Iесачу новкъара, иблисо мерзбинчу Делах даьллачу иблисан новкъа хIоьттина-кх иза.

     «Къуръан схьа а диллина, цу тIехьаьжча…», – маца, мича хенахь ларийна хIара Къуръан Iамо а, цунах кхета а. Дуй баа ваьхьар ма вара, цунна делан Калам муьлхачу агIор схьадоьллу а, муьлхачу агIор дIадоьшу а ма ца хаьа аьлла…

     Лараме вежарий, хьомсара йижарий, ма тешалаш иблисо, шоу йина, шайна марздан хьийзочух. Мел воккхачу хьекъалчина а иттаннаш шераш хан оьшу шуна, Къуръан хаа а, довза а, цо хьоьхург нахана кхето а. Гучуьра яьлла масех бутт а балале, ма йоккха Iеламстаг хилла кхунах?!

     Кхин цхьа хIума билгалдаккха а лаьа кхузахь. Нохчийн нахах Шема баханчу божарех а, зударех а цул хьалха цхьа да ваьлла вац шуна, цига дIакхаьчначул тIаьхьа вайна Батаева Азегахь го маршо евзина. Ала дашна, Шемахь хиллачех мел лаххара а иттех адаман дийцарш хезна суна. Шаьш дIа ма кхеччи, шайгара кехаташ а, ахча а дIаийци, бохура, бухарчу динан «вежарша». Оцу минотехь дуьйна «муджаид» йоцург, цIе а яцара шайн, къам а дацара, мохк а бацара. Летта я эккхар дина, вала бен, маршо а яцара. Дера герз а, техника а уггаре ледарниг, уггаре декъазниг я Iаьрбойх диснарг бен, ма ца кхаьчнера шайга. ДуьххьалдIа тIеман лай вора хьох…

     Ткъа вайна ролика чохь го Батаева Аза, миллиардера маре яханчу нанна тIаьхьа кхаьчнарг санна, паргIат ю. Кечбина бIаьргаш, совсийна балдаш лур дац, дукха мах баларх… Дера ю,  юххехь суьрта тIехь гойтучу жуьгтичун (кхуьнан майра ву боху иза) хьашташка хахка хьаьвзина машен а йолуш. Багажник юьззина герзийн тайпанаш а ду схьаоьхьуш… И санна туьйране хIумнаш вайн анекдотехь эхарта вахан чунна, жоьжахатахь яйначу «агитпунктехь» бен хуьлуш дац.

     Азас арабаьккхинчу Делах баьллачу некъал эзарзза гIолехь хир ма дара Даймахках, ненах, халкъах, безамах бохур дац вай, шансон сеттош, йир лекхар а. Цуьнан тахана долчу хотIал меле а.

     Батаева ХIазанах хиллачу Азас я «Азияс» нисдан оьшуш дац вай. Я цуьнан некъах хьоьгуш а дац. Нохчийчохь чул дукха Iеламнах хир бац тахана цхьана а махкахь. Къуръано бохучух кхето хьуьжарш а ю вайн, дин лелош бусулбанаш а. ХIора кIотарахь, юьртахь схьадиллина цхьацца, шишша маьждиг а. ГIалахь-м уьш итт хилла а ца Iа. Хьо чуваххан чохь, деша Къуръан а, хьуна дезза жайна а ду.

     Бакъду, ХIазанна я Москох а, я Шемахь а лело, цо сил дезаш хаьржина Азин, «Азиян» гал некъаш-м дац кхузахь къобалдеш. 

 

Опубликовано в Статьи
Четверг, 25 февраля 2016 18:06

Дороги, которые мы выбираем

Каждое поколение имеет свою уникальную историю, которая через несколько лет будет упоминаться в летописях. В дни самых больших испытаний люди всегда возвращаются к истокам, так как только в истоках истина. Важным приоритетом в разрешении ситуации для нашего народа всегда являлась оглядка на то, как поступили бы достойные предки. Жизнь по законам шариата, помимо светских законов,  гарантировала и гарантирует поныне общечеловеческую справедливость.

Во все времена главным показателем благополучия общества было его духовно-нравственное состояние, то есть союз мыслей, слов и действий с человеческими ценностями. Духовно-нравственная составляющая человека невозможна без соблюдения этнокультурных традиций своего народа. Были времена, когда за поступки человека отвечал весь многочисленный тейп, а благопристойные характеристики в адрес конкретного лица предназначались также всему тейпу. В наше время общество относятся к этому проще. Проще оно относится и к некоторым немаловажным моментам.

Разглядывая старинные фотографии в семейном альбоме -  целомудренный наряд чеченской женщины середины прошлого века и одухотворённое лицо мужчины в рубахе, сурово застёгнутой на верхнюю пуговицу, понимаешь, как далеко вперёд шагнуло чеченское общество навстречу западной цивилизации. Джинсы против галифе, мокасины против маьхьсеш, туники против г1абали… Всё бы ничего, если бы не образ мыслей, который впитывает человек вместе с атрибутами западной философии. Сегодня трудно представить молодого человека, замедляющего бег глянцевой иномарки при виде седобородого старца, голосующего на дороге. Также нет смысла спрашивать дорогу заплутавшему в городских лабиринтах человеку у молодых девушек, отгородившихся от мирской суеты парой стильных наушников. Эти же наушники помогут им не отозваться на усталость пожилого человека в общественном транспорте. Сидят и безжизненно смотрят в окно. Тут в процесс размышления вступают все сигнальные рецепторы.

Историю нации делают её просветители, культурная интеллигенция: поэты, писатели, художники, артисты. Когда писатели пишут хорошие книги, а музыканты – красивую музыку, когда актёры играют до мурашек, а артисты воплощают величие нации, когда поэты высекают слово, а художники – картины, когда на всё это великолепие вторит восторженный народ, - летопись нации куда красивее и благороднее для разборчивых потомков.

С уверенностью можно сказать, что летопись культуры Чечни ушедшего столетия писали такие легендарные её представители, как: актёры театра и кино Дагун Омаев, Муса Дудаев,  Альви Дениев, Амран Джамаев, Шита Эдисултанов, Зулейхан Багалова, Раиса Гичаева; режиссёры театра и кино: Руслан Хакишев , Илес Татаев; артисты чеченского балета: Махмуд Эсамбаев, Докка Мальцагов, Тапа Элимбаев, Рамзан Ахмадов; музыканты и исполнители песен: Марьям Айдамирова, Валид Дагаев , Султан Магомедов, Мовсар Минцаев, отец и сыновья Димаевы, Имран Усманов, Саид Шаипов и многие другие мастера искусств.                                                                                                                                                                                        

Культура – это сотворенная человеком материальная и духовная среда обитания, всё то, что способствует возвышению человека и гуманизации общества. Сегодня Министерство культуры нашей республики во главе с министром культуры Хож-Бауди Буаровичем Дааевым проводит огромную работу по восстановлению и очищению национальных устоев и традиций. С каждым годом всё больше и больше уделяется пристальное внимание разным  сферам культуры. Возросло качество культурной продукции, производимой чеченскими музеями, театрами, библиотеками, эстрадой. И, наконец, эта продукция обрела цензуру, которой была лишена много лет.

К сожалению, не все деятели искусства понимают свою роль в национальной культуре. Выбор модели поведения представителей других культур никогда не вызывал одобрения у нашего народа, взращённого в колыбели национального колорита. И совершенно естественно, что «звёзды», которые засияли на чеченском артистическом небосклоне, но не вписались в рамки традиционной культуры, были отлучены от сцены, так как не вняли уговорам и наставлениям своих духовных наставников. Талант начинающих и довольно долгое время пребывавших на сцене артистов эстрады, таких как Хеда Хамзатова, Тамила Сугаипова, Лариса Иризиева, Элина Дагаева, Зарема Ирзаханова и других был зарыт в землю собственными амбициями. И только такие крайние меры помогли сегодня молодёжи, щедро одаренной Всевышним талантами, осознать, что сцена – это курс служения народу раз и навсегда, и что вся их культурная деятельность должна быть направлена в созидательное национально-самобытное русло.

В республике продолжается огромная работа по возрождению сценической и музыкальной культуры. Чеченская эстрада каждый год открывает новые имена молодых исполнителей, которые затем становятся известными не только в нашей республике, но и в соседних регионах Северного Кавказа и пропагандируют лучшие традиции чеченского музыкального искусства, сценического образа и национального достоинства.

Радует репертуар театров, который занимает значительное место в формировании чеченской национальной культуры. Театр во все времена служил объектом для исследования духовной жизни общества. И чеченская драматургия также на протяжении всей истории отражала жизнь своего народа со всем спектром её социальной, общественной и духовной жизни. Она развивалась наряду с национальной литературой, по одному и тому же пути художественных и эстетических исканий. Сегодня налицо дефицит новых драматургических проектов, однако даже имеющийся у театра репертуар можно считать востребованным и актуальным.

 В противовес интернету заработали библиотеки, возросло количество читателей, ибо ни одно электронное издание не может конкурировать с чарующей контактной силой книгоиздательского формата.

 «Сила традиций и сила творчества в их сочетании – животворящий источник всякой культуры», - эти слова принадлежат русскому философу и культурологу начала прошлого века Петру Савицкому. В республике чрезвычайно популярен культурно-просветительский проект «Синмехалаш», который является подтверждением истинности высказывания философа, и своеобразным стимулятором духовно-нравственного развития чеченской молодёжи. Автором популярного проекта, как известно, является Глава Чеченской Республики, Герой России Рамзан Ахматович Кадыров. В этом проекте воспроизводятся и передаются подрастающему поколению национальные устои, семейные ценности и быт вайнахов, и именно такие творческие мероприятия способствуют  возрождению культурных ценностей нашего народа.

В республике набирают популярность детские школы искусств, детские музыкальные и художественные школы, где подрастающее поколение реализует свои творческие потребности и наклонности, поскольку имеет национальное притяжение к прекрасному: дети Чечни участвуют во всевозможных мероприятиях разных уровней, воплощая в жизнь врождённые способности к песне, танцу и живописи, демонстрируя в своём творчестве нрав и обычаи нашего народа, его традиции и культуру: величественную и прекрасную.

Молодёжь республики также хорошо принимает выступления чеченского клуба весёлых и находчивых, которые, по сути, являются хорошо отрежиссированными спектаклями на злобу дня.

Вопросы возрождения духовно-нравственной культуры Чечни – это пассионарное направление Министерства культуры Чеченской республики во всех сферах её деятельности. Окультуривание архитектурного облика республики неизбежно влечёт за собой высокую культуру личности во всех проявлениях: образованности, интеллигентности, эрудированности и культурной развитости. Тотальное поднятие имиджа гражданина и представителя своей нации возможно только при причастности к общественной жизни республики, в которой активная роль принадлежит представителям культуры и искусства. На них, как на носителях и хранителях культурного наследия народа, лежит огромная ответственность за сохранение генетического фонда нации, за его резервацию и консерватизм.

Опубликовано в Статьи

В.А. Асталов, генеральный директор

ГБУК «Национальный музей ЧР»,

кандидат исторических наук, доцент ЧГУ

Некоторые аспекты этнокультурной идентичности

в чеченском обществе

В условиях современных цивилизаций все явственнее становятся процессы мировой  глобализации, а в условиях современной России  глобализации в масштабах   российского государства. Все четче просматриваются тенденции унификации общественной жизни, стандартизации морально-этических, нравственных норм, с одной стороны, и реанимации отживших моделей и форм общественного и государственного управления, заскорузлых обычаев и традиций,– с другой. В тоже время все больше случаев проявления ксенофобии, религиозной нетерпимости.

Проповедуемые из самых лучших побуждений единство, целостность, стабильность общества ошибочно ассоциируют с необходимостью стирания культурной идентичности народов. Однако будущее не в стирании самобытности, а в понимании ее, в ее сохранении  и развитии.

В современных обществах все более актуализируется проблема сосуществования этносов   как исторически сложившихся общностей со своими культурными стереотипами, традициями и обычаями в единой экономической, политической государственной системах. 

Но проблема соотношения традиций и современных культурологических тенденций выражается не только  в межэтнических отношениях внутри единого полиэтнического государства, но и в рамках самого этноса.  

 Культурная традиция продолжает оставаться универсальным механизмом, который благодаря селекции жизненного опыта, его аккумуляции и пространственно-временной трансмиссии позволяет достигать необходимой для существования социальных организмов стабильности. Без действия этого механизма общественная жизнь людей просто немыслима. Общая природа и функции этих форм [форм традиции в прошлом и настоящем], механизмы их образования и замены остались в принципе теми же.

Этнокультура – это, прежде всего, система ценностных категорий, императив в данном обществе, которые кристаллизовались на протяжении веков в условиях совместного проживания больших групп людей на общей территории с определенными географическими, природно-климатическими, историческими, политическими и иными условиями, и, которые можно выстроить в определенную иерархическую шкалу ценностей. На шкале ценностей этноса базируются его обычаи и традиции. Попрание или пренебрежение ценностными императивами общества неизбежно приводит к конфликтным отношениям между субъектами данного общества.  Изучение этногенного характера чеченцев позволяет выделить следующие факторы, определяющие поступки людей:

  1. Традиционно высокий уровень религиозности населения.
  2. Этикетность  чеченской культуры, закрепленная в   кодексе чести  чеченцев– «нохчалла» (чеч.). 
  3. Сильное влияние адатного (обычного) права, до сих пор регламентирующего поведение людей и стоящего порой выше общегосударственного закона.
  4. Коллективистический характер культуры.

Эти факторы, как правило, определяют отношения людей как внутри чеченского этноса, так и межэтнические отношения.

 Исторически сложившиеся Адаты как нормы не писанного обычного права, освященные давностью времени, регулируют практически все стороны общественной жизни и определяют меру ответственности за нарушение правовых норм. Моральные, нравственные императивы чеченского общества, как маяки, показывающие правильный, и в то же время  сложный путь общественного бытия, сводятся в чеченский кодекс чести, в духе которого воспитывали подрастающие поколения. Соблюдение Кодекса чести являлось условием поддержания общественного равновесия, мира и стабильности. Доминирующим фактором при этом, являлось гипертрофированное чувство справедливости, подвигавшее людей на самые решительные действия для ее торжества. Одним из базовых составляющих Кодекса чести или «нохчалла» являлось «къонахалла» (чеч.), главным критерием которого являлась деятельность для служения своему народу, обществу, родине. Человек, отвечающий требованиям Кодекса чести, считался «къонаха» (чеч.), т.е. «достойным мужчиной», рыцарем.  Исторические и фольклорные материалы свидетельствуют, что из «къонахий», т. е. достойных мужчин-рыцарей складывались ордена воинских объединений, игравших важную роль в политической жизни Чечни. Но чаще эталону «къонаха» отвечали, прежде всего, индивиды, которые оставили заметный след в жизни общества, как защитники народа, поборники справедливости, полные отваги и решимости в достижении справедливых целей, отвечающих чаяниям общества. Таких героев мы находим в известных чеченских героико-эпических песнях-балладах «илли» (чеч.). В «илли» отражается процесс становления мировоззрения чеченского народа. Они полны исторического оптимизма, веры в силу дружбы, доброты и справедливости, уверенности в грядущей свободе и счастье. К фольклору чеченцев обращались в свое время такие выдающиеся корифеи культуры России как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой. «Илли» были своеобразным гимном справедливости в условиях социальной и экономической дифференциации общества. Для «илли» характерны тема любви, поэтизация представителя социальных низов. Особая положительная роль в них отводится народному предводителю – «баьчче» (чеч.). Зачастую в «илли» воспевается справедливое распределение имущества, защиты имущества и земли. Добыча – «х1онс.-чеч.», достававшаяся именно в бою и уведенная от князей, называлась «чистой», «белой» – «к1айн» (чеч.) и справедливо распределялась между вдовами и сиротами. Несмотря на существовавшее  в чеченском обществе экономическое  неравенство, общество не имело и не терпело социальной иерархии или дифференциации. В социальном  отношении все были равны и независимы.  Издревле в чеченских обычаях существовала практика «байтамалваккхар» (чеч.). По этому обычаю людей, экономически окрепших, и, в силу своего экономического превосходства, претендовавших на привилегированное социальное положение, позволявших себе эксплуатацию своих же общинников, решением народного суда «мехк-кхел» насильственно выселяли из общины.

Как правило, в «илли» разрабатываются общественно значимые темы, касающиеся всего общества, всего народа. Сюжетная линия героико-эпических песен строится на явлениях, событиях, фактах, заключающих в себе общественную конфликтную основу, жизненные коллизии и конфликты, трансформирующиеся уже в песенный конфликт.  В «илли» разрабатываются темы борьбы с внешними врагами, социального конфликта, куначества, о взаимоотношениях с соседями, коллизий гендерного происхождения, которые нередко являются проявлением социального протеста.  («Илли о Чеге Бесстрашное сердце и Бибулате , сыне Тайми», «Илли о Темарко, сыне Ахи», «Илли  о сыне старой вдовы», «Илли о князе Мусосте и о Сурхо, сыне Ады, живших у берегов Терека», «Илли о Хушпаре, сыне Бахадура», «Илли о князе Кахарме кабардинском», «Илли о Шихмирзе, сыне Зайты», «Илли об Актоле, сыне Джуны», «Илли об Ахмаде Автуринском» и др.)

К числу героико-эпических песен-баллад можно отнести песни об абреках. Абречество, как форма социальной борьбы против произвола власть предержащих, было довольно широко распространено на Кавказе. При всей своей неоднозначности, явление это в условиях царского самодержавия было прогрессивным. Песни-баллады, посвященные абрекам, являлись своеобразным гимном смельчакам, поднявшимся на борьбу за социальную справедливость, против унижений и бесчинств со стороны представителей власти.  К таковым   можно отнести песни-баллады о чеченском абреке Зелимхане, которые были сложены не только на родине героя, но и среди аварцев, даргинцев, кумыков.

В «илли» наиболее рельефно отражено отношение народа к таким  человеческим достоинствам, как мужество, храбрость, дружба, верность слову, нравственная чистота, скромность, вежливость, уважение к женщине.

Присущие чеченскому фольклору высокий оптимизм, отражение в них мотивов мужества, любви к жизни, стойкости и доброжелательности, свойственных самому народу отмечал и профессор Л. Семенов.

Характерной чертой «илли» были уважительное отношение к другим народам, в них никогда не оскорбляются национальные чувства соседних народов.

 Состояние современной национальной музыкальной культуры подводит к мысли о том, что мы  постепенно отдаляемся от основных     принципов музыкальной культуры нашего народа.

Это  проявляется в таких негативных явлениях, как распространение в республике низкокачественного музыкального продукта, в забвении   многих народных музыкальных инструментов, традиционных технологий их изготовления и игры на них.

 Не чувствуется творческой глубины в произведениях национальных композиторов и аранжировщиков. Аранжировщики, как правило, используют лезгиночные стилевые заготовки, в которых переставляются только аккорды, а стиль остается.

 Во многих современных чеченских песнях и инструментальных пьесах присутствуют аварские, кумыкские, осетинские, кабардинские народные напевы, которые никогда не интегрировались с подлинными чеченскими мелодиями.  Многие музыканты и исполнители грешат привнесением в национальные произведения инонационального стилистического компонента, их не заботит необходимость   изучения и соблюдения национальных чеченских музыкальных традиций в создаваемом национальном произведении.

Не отвечает национальным ментальным требованиям смысловое содержание текстов песен.

Народная музыка, особенно, а также эстрадная, должны быть выдержаны в духе   национальной музыки, иметь присущий только ей национальный музыкальный колорит.

Большое беспокойство в обществе вызывает и  сценическая культура, сценический гардероб национальных эстрадных исполнителей, не совместимые с чеченским менталитетом, национальными нравственными устоями, чеченской этикой. Некоторые солисты эстрадного жанра  в погоне за мнимым авторитетом, дутым имиджем, обслуживают низкопробные интересы духовно убогой, к счастью не значительной, части нашего общества, не особо утруждают себя следованием духовно-нравственным императивам чеченского этноса. За деятельность,  противоречащую требованиям и нормам традиционной национальной культуры, некоторые исполнители, а именно, Хеда Хамзатова, Элина Дагаева, Тамила Сагаипова, Хусейн Расаев, Тамара Адамова, Хазан Батаева (Аза), Зарема Ирзаханова, Лариса Иризиева отстранены от концертной деятельности на территории Чеченской Республики.

В последние годы руководство республики и прежде всего Глава Чеченской Республики Р.А. Кадыров, Министерство культуры ЧР, возглавляемое Х-Б.Б. Дааевым, проводят неимоверно большую насыщенную весьма плодотворную работу по сохранению в чистоте национальных чеченских традиций и обычаев. Не было еще прецедента в истории нашей республики, чтобы первый руководитель субъекта так кровно, фибрами всей души был заинтересован в сохранении и популяризации национальной культуры, как условия прогресса чеченского народа и его интеграции в российское и мировое культурное пространство. Неуклонное стремление чеченского общества к сохранению национальной идентичности закреплено в законодательных и официальных нормативных документах и актах, государственных программах по развитию чеченского языка, духовно-нравственного воспитания молодежи, рамочной концепции развития культуры республики и т.д. Проблемам духовно-нравственных императивов общества, канонизации и популяризации национальных народных традиций и обычаев посвящены такие   культурно-развлекательные проекты как «Синмехаллаш», «Нохчийн ловзар», «Нохчийн синкъерам», «Нохчийн хелхар», «Нохчийн кхерч», «Г1иллакхийн суьйре»  и др., получившие широкую популярность в обществе.

На республиканском телевидении регулярно транслируются этнографические мероприятия, подготовленные по совместной программе  Министерства культуры ЧР и Совета по культуре при Главе ЧР, в прессе   опубликован целый ряд материалов по традиционной культуре чеченцев, автором которых выступил известный деятель культуры, писатель и этнограф, председатель Совета по культуре при Главе ЧР Х-А. Берсанов: «Зуда ялор», «Йо1 маре яхар», «Замой», «Некъ лацар», «Нускал доссор», «Мотт бастар», «Нус гучаяккхар», «Там бахьар», «Нойцалг1а вахар», «Ловзар», «Хелхар» и др.;

По поручению министра культуры ЧР Х-Б.Б. Дааева Национальный музей Чеченской Республики подготовил к изданию книгу «Национальная чеченская одежда», в которой обобщается опыт исследования традиционной национальной чеченской мужской и женской одежды, даются рекомендации по ее антропологии и ношению, описываются и предлагаются вниманию читателей в иллюстративном плане традиционные атрибуты мужской и женской одежды. Книга рассчитана на широкий круг читателей и, прежде всего, послужит хорошим пособием для молодого поколения.

 

Опубликовано в Статьи

У чеченцев считается самым большим несчастьем уйти из жизни, не оставив достойного потомства, способного сохранить и приумножить наследство. Это касается не только семьи, но и общества в целом. Каждое последующее поколение в ответе перед предыдущим за продолжение лучших традиций и обогащение многовекового багажа духовных ценностей народа. Долг каждого патриота оглянуться на себя, вокруг и задуматься: что из завещанного предками удалось сберечь, что и как утеряно? И самый важный вопрос: как сохранить оставшееся наследство, чтобы быть достойными потомками отцов, которые жили по кодексу чести «Къонахалла».
В Чеченской Республике процесс возвращения к истокам идет более активно, чем в других регионах, потому что поддерживается руководством в приоритетном порядке. Глава ЧР Рамзан Кадыров как мудрый политик и государственный деятель хорошо понимает, что настоящее не имеет перспективы развития без прочного фундамента в виде уникального исторического опыта и духовного наследия. Многое из вековых бесценных накоплений предков чеченцев утрачено. По объективным причинам. То «советизация», то депортация, то «суверенизация», то крупномасштабные военные действия на рубеже веков, превратившие большую часть ЧР в руины. Эти негативные процессы и события отбросили благополучный регион на десятки лет назад. Из всех российских народов чеченцы - самый многострадальный. Он не раз оказывался на грани исчезновения. Но всегда возрождался, как птица Феникс. За прошедшие после войны полтора десятка лет в культуре и искусстве ЧР произошли разительные перемены к лучшему. Восстановлены и построены десятки крупных культурных объектов, где созданы все условия для плодотворной работы. Более того, значительно повысилась зарплата работников данной сферы, которая прежде традиционно финансировалась по остаточному принципу. Если не хватает бюджетных средств, Рамзан Ахматович выделяет гранты Главы ЧР, вручает премии благотворительного фонда им.А.-Х.Кадырова и.т.д., то есть использует все возможности, чтоб поддержать морально и материально создателей культурных ценностей. Сейчас сфера культуры стала настолько престижной, что чуть ли не каждый родитель нашей республики мечтает пристроить своё чадо в детский ансамбль песни и танца. Причем, ради шанса увидеть своего ребенка танцующим или поющим на сцене родственники готовы отложить все важные дела и целыми днями заниматься заботами о карьере маленького артиста: привозить их на репетиции (даже из сел ездят), потом забирать домой, шить для них форму и т.д. Этот факт - лишнее свидетельство, что в чеченском обществе изменилось коренным образом отношение к культуре и искусству. И произошло это не в одночасье, не по воле волшебника. Старые стереотипы, когда работать на сцене считалось предосудительным, ломать было не просто. Потребовалась ежедневная отеческая забота руководства ЧР о возрождении, развитии и обогащении чеченской культуры. Эти неимоверные усилия дали достойные плоды. Народ ЧР может гордиться достижениями на ниве культуры и искусства, которые признаны не только на родине, но и в других регионах РФ, а также за рубежом. Однако, одной гордости мало. На публичных людях лежит огромная ответственность перед обществом. Артисты, которые выступают перед тысячами людей, вольно или невольно подают пример свои внешним видом, поведением и умением общаться с окружающими. Каждый их шаг, слово, движение отзывается в чьих то душах и сознании, и может быть скопировано. Поэтому очень важно, какого рода этот пример - плохой или хороший. Конечно, подавляющее большинство служителей сцены соответствуют своей высокой миссии. Но встречаются иногда субъекты, совершающие поступки, противоречащие национальным традициям и этике, принципам мужской и женской чести. Мы не раз были свидетелями, как новоиспеченные чеченские артисты заболевали звездной болезнью. Получив материальные блага, славу, они возносились, позволяли лишнее, забывали о скромности, об ответственности, долге перед публикой и теми, кто помогал им в восхождении. Случается нередко, что публичные люди на работе ведут себя в рамках приличия, а в быту в узком кругу расслабляются, переступают эти рамки. Такое не позволительно. Тайное всегда становится явным. Сейчас каждый, имея мобильник, может сделать фото-видео съемку, поместить ее в интернет и сделать достоянием масс. Негатив быстро тиражируется и делает своё пагубное дело. Такие факты имеют печальные последствия не только частного характера. Огромные силы и средства потраченные, чтобы из простого парня или девушки сделать звезду, благотворно влияющую на окружающих, оказываются напрасными тратами. Это значит, человек не оправдал доверия своих наставников и общества в целом, не выполнил святого долга перед предками, которые завещали потомкам достойно продолжать традиции чеченской этики. Именно за деятельность, которая противоречит требованиям и нормам традиционной национальной культуры, известным ранее артистам Хеде Хамзатовой, Элине Дагаевой, Тамиле Сагаиповой, Хусейну Расаеву, Рустаму Чекуеву, Тамаре Адамовой, Хазан Батаевой (Аза), Зареме Ирзахановой, Ларисе Иризиевой руководством министерства культуры Чеченской Республики запрещено выступать на сценах и представлять национальную культуру и искусство Чеченской Республики. Каждый публичный человек должен понимать, что по его поведению будет оцениваться вся наша культура и поэтому, артисты, как публичные люди, должны быть образцом для подражания не только на сцене, но и в повседневной жизни. А в свою очередь сознательные граждане тоже должны реагировать: воспитывать молодежь, подсказывать, делать замечания при первых признаках звездной болезни, чтобы недуг не укоренился. Тогда не придется сожалеть о потерянных талантах, которым Всевышним было предназначено нести массам со сцены и экрана свет, радость, добро, облагораживая общество.

Источник: пресс-служба МК ЧР

Опубликовано в Статьи

КАЛЕНДАРЬ

Март 2017
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
27 28 1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31 1 2





 



ПОДПИСАТЬСЯ

КАРТА КУЛЬТУРНЫХ СОБЫТИЙ ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

Последние новости
cache/resized/c9d442cb7f5a88eb811e9887ff0c586c.jpg
Уважаемые работники культуры! Дорогие коллеги! ...
cache/resized/b4ff107d4832cc51dcca6bb549ea951c.jpg
Уважаемые работники культуры! Дорогие коллеги! ...
cache/resized/6f9a53be0ad390eeba96b57b8620d594.jpg
В Государственном театрально-концертном зале г. ...
cache/resized/0583c1253ebe461b2384c33db40796bb.jpg
В рамках научной деятельности музея А-Х. Кадырова ...
cache/resized/343ac4f05bc09951164edadba907cb44.jpg
В ГБУК «Национальный музей ЧР» ...
joomla background image slideshow